中国内地现代足球发源地梅州五华元坑遗址景区开放

嘉宾注：近日，中国大陆现代足球发源地梅州五华·元坑遗址景区于16日正式对外开放。 柯明老师正好对梅州足球的历史做过一些研究，所以在这里分享一些原创内容。 《客家味道》出版后，有文化界朋友提到，传教士在一百年前就是一个值得关注的存在。 这些传教士聪明、知识渊博、才华横溢，堪称多才多艺。 他们中的许多人有着坚定、纯洁的信仰，愿意作为上帝的使者，到最贫穷、最偏远、最危险的地方传道。 传道人和牧师之间是有区别的。 《简·爱》中提到传教士圣约翰，就是这样一个典型的例子。 至于客家人，从北渡到南国后，被迫居住在野兽出没、山多地少的高山密林中中国籍在欧洲足球明星，或者漂洋过海到东南亚谋生。生活。 客家人以朴实的善良和宽容接受了传教士和他们带来的现代教育（包括体育），于是被驱逐的传教士决定先到客家地区传教。 客家文化与传教士带来的欧洲文明在粤东山区产生了奇异的交集。

《寻找客家人》里有一篇关于足球之乡梅州的文章。 对于传教士拍摄的照片，嘉宾君都一一与瑞士巴塞尔协会确认了版权。 在与协会回复的人交流的过程中，克明先生了解到了一些过去文件中没有提到的事情（是的，我基本上把能找到的文件都看了，除了我看不到的德国文件）不明白））。 所以这篇文章可以说是一篇论文，一篇比较有趣的论文。 柯明君的风格必须有理有据、有趣、信息丰富。 本文未经授权不得转载。 另外，最近发现搜狐账号盗用了我们的账号名称，并复制了该账号的全部197篇文章，浏览量数十万。 这种行为是严重的侵权行为，今后我会尽力维护自己的权利。

1870年代，在五花源坑创办的中国中医研究院开辟了草坪足球场，并在中国大陆首次将足球作为体育课程教授。 因此被誉为中国大陆现代足球的发源地。 2015年11月，获得国家体育总局认可。

如今的元坑，依然保留着足球的快乐。

图片来自新华网

梅州五华·源坑遗址景区重建了中国科学院、原足球场、环山跑道等老遗址，新建了现代足球路、现代足球文化启蒙园等新设施。 项目于2017年12月开工，2020年12月竣工，2021年1月开业。

五华县组织有关专家从大量历史照片和历史记载中寻找该建筑的风格、格局和细节，形成了最终的建设方案，最大程度地恢复了原貌。 在具体实施过程中，五华以“在旧址保护中发展”为基础，以“足球文化”诠释“文化足球”为方向，将发源地打造成为集足球文化、健身、健身为一体的足球文化。休闲和旅游景点。 旅游景点。

今天的元坑鸟瞰图

图片来自新华网

中国现代足球的起源就在梅州五华元坑中书图书馆。 正是欧洲巴色传教团的传教士将现代足球带到了元坑。

巴色是19世纪瑞士第三大城市巴塞尔的中文译名。 它横跨莱茵河两岸，位于德国、瑞士、法国的交界处。 巴塞尔教会是一个基督教新教传教团体。 1815年9月25日成立于瑞士北部德语区巴塞尔市。 它属于德国路德教会。 后来它被普遍称为“巴塞尔传教会”（Basel）。 它还派遣传教士。 学者们前往各国传教。

在此背景下，传教士经深圳、香港来到梅州传教，设立教会学校，教授西方体育课程。 中国最早的校园足球诞生了。

第一次鸦片战争后，《中英南京条约》（1842年）、《中美望厦条约》（1844年）、《中法黄埔条约》（1844年）、《天津条约》（1844年） 1858年，在《北京条约》（1860年）等不平等条约的保护下，越来越多的传教士来华传教，主要是介绍中国儒家经典和当时的西方科技知识。

他们中的很多人也遵循利玛窦的方法，“传教必须赢得中国人的尊重，用最善意的话语，最好用学术逐渐赢得人心，人心跟着走，信仰就跟着走”。 许多传教士确​​实充满了这种精神。 宗教热情，同时也精通随着欧洲文艺复兴和资本主义兴起而发展的科学，包括现代足球。 他们为了达到传教的目的，积极创办教会学校，客观上促进了近代中国学校体育的发展。

清朝时期，俄国沙皇曾派遣传教士来华以传教为名进行间谍活动。 传教士试图阻止中国人祭祖、祭孔等传统文化活动的情况也时有发生。 为了消除人们对西方宗教的敌视和抵制，传教士从满足国人的心理要求和幸福科技的现实需求的角度出发，带来了大量的实用知识，也让中国的美好未来文化逐渐被人们所接受。被西方揭开神秘面纱并被理解。

鸦片战争爆发后，清政府极力阻止外国传教士入华传教。 据广东省政府整理的《华南宗教志》显示，19世纪末至20年代，华南地区有29所传教教堂。 其中包括伦敦弟兄会、英国新教教会、长老会和巴塞尔教会等。

巴色传教团于1847年开始向中国派遣传教士。巴色教会于1815年在瑞士巴色市成立。自成立以来，它一直是瑞士和德国南部基督教会和教会支持的组织。 每个教会在中国都有自己的活动范围。 也正是因为这个原因，基地教会于1871年开始逐步从香港派遣传教士，经深圳李朗、河源老龙，逐步到达嘉应府（今梅州）。 清末嘉应府是客家人的聚集地。 这里数百年来一直是华南客家人的经济文化中心。

当时粤东山区山高水险，时常发生水灾。 传教士骑着马，带着家人，翻山越岭。 当然，我肯定带了一个欧洲的橡皮球。 无论我走到哪里，看到的客家人都过着非常悲惨的生活，但对于传教士来说，越是艰苦的地方，越需要上帝。

传教士和五华人走在木桥上，木桥又高又险，部分木桥被洪水冲断。

据香港崇真小学及幼稚园史料记载，欧洲巴色教会分支神父李立基（1824-1908）于1847年3月19日抵达香港，何汉山明（1819-1854）开始于广东沿海传教。

1851年，韩山明在香港建立了第一所为客家人服务的基督教会，部分香港和嘉应府五华县（今梅州市）的客家人受洗并接受为神父。 1855年，李力克编辑了客家罗马音注音词典，并于1857年建立了香港第一间独立的客家教堂。

元坑场步的稻田

巴色协会在香港和广东建立了数百所教堂和学校。 1866年，一位神父开始在嘉应府五华县元坑（今厂埠镇）传教。 1873年，梅州第一所教会中学在此建立。 据《五华县体育志》记载，这里曾经举办过体育课，还曾在这里教过足球。 这里还有一个小足球场。

巴色会的传教士屡遭民众抵制，或被清政府驱逐，或遭土匪抢劫。 他们的生命几乎受到威胁，只能在香港传教。 被誉为“中华传统文化活化石”的客家人，至今还保留着祭祀神灵、祭祖的习俗。 他们的信仰具有对世间诸神的尊重和宽容的精神，这为传播基督教和办学打开了大门。 。

打工的客家妇女（清末照片）

李立吉（1824-1908），巴色神父，德国牧师之子，在燕枣传教时被驱逐。 回到香港后，他结识了瑞典航海家之子韩山明（1819-1854）和魏永福牧师（Rev. Wei）。 1852年抵达香港）商讨未来传教策略，三人决定先向客家人传教。

1924年，巴色会改名为“崇真会”，意为“崇尚真道”，传教工作交给华人。 香港崇真会馆和台湾崇真会馆都是客家教会，成员以客家人为主。

巴色传教士于1846年来华，重点传播新安（今深圳宝安）和香港客家地区。 先后在张村（1864年）和昌乐县长春（今梅州五华县）设立传教所。 1865年，卜镇元坑村建立传教基地（区会）。

1866年，基社在厂步元坑开办了嘉应府第一所西式小学，后增设元坑中学（今初中），为嘉应府第一所中学。 1873年，巴色惠德传教士毕安、卞德志在五华县场步镇元坑创办中学（相当于初中），教授足球。 这也成为梅州足球发展的开始，也是中国大陆现代足球发展的开始。

他们采取门徒训练策略中国籍在欧洲足球明星，系统地训练来自大陆的信徒，然后将他们送回家乡传教。 接受培训的信徒很多都是客家人，如江觉人、张福兴、徐福光、曾兴等，还有前面提到的洪仁玕、张彩亭等。 换句话说，这些客家信徒冒着生命危险接受了传教的使命。 江觉人和张复兴是巴色传教团最早的两位华人传教士。

元坑，巴色传教士西穆的住所（1881-1910年拍摄）

早在1852年中国籍在欧洲足球明星，张福兴就深入家乡嘉应昌乐县（今五华县）所辖大田张村[6]传教，使五华县成为基会进入山区的第一个地方。粤东北传教。 办学第一站。

张福兴是五华人，讲道很有决心，很有策略。

（晚清魏斯曼绘制）

五华，史称长乐，北宋熙宁四年（1071年）设县，时称昌乐县。 古昌乐县自战国以来为百越之地，秦汉晋时属龙川县、南海县。 原龙川县令、后“南越王”赵佗于公元前195年（汉高祖十二年）率兵到五华山下狩猎。 正是在当时的时间和地点，汉高遣使吕贾受命封赵佗为“南越王”。 为了祭奠汉朝，被封为“南越王”，赵佗在五华山麓筑台，取名“长乐台”。

因“长乐台”，此地后来成为长乐镇。 东晋时属东莞县兴宁县。 南齐时属齐昌郡。 梁初，废其昌县，属兴宁县。 隋代属浔州，辖龟山县（今惠州市东）。 民国三年（1914年），为与福州昌乐县相区别，因赵佗受封的五华山而得名，后改为“五华”。 1949年后，五华县属梅州。

五华地处东江，与宝安、东莞、惠阳、紫金四县相距香港较远。 但张福兴忠于主，不畏艰辛。 次年，他带领同乡徐思伯到香港受洗，然后回到家乡通过他们传道。 最后逐渐流行起来，并率先在五华建立了教会基地。 1852年，元坑人徐福光在张村张福兴那里听到福音，1853年在深圳受洗。

元坑教堂

五华章村人张福兴创办了元坑教堂。 在这里，张福兴帮助很多人解决了问题，并一一说服他们加入教会。 这并不容易。 由于客家人崇尚儒、释、道三教，李惠堂小时候甚至崇拜孔子。 不过，来到客家地区的传教士很聪明，并没有打压孔子。 相反，他们采取了建立学校和帮助学生的本地化策略。 传教士学习客家话，穿着汉服，用毛笔写字。 这符合客家人尊重文学、尊重教育的习惯。 客家人秉承中原传统，崇拜祖先，崇拜天地诸神，对一切看得见、看不见的神灵保持敬畏之心（多神崇拜、自然崇拜）。 因此，他们也保持着对神的敬畏。

1855年11月，徐复光来到元坑传教。 随后，新教教义逐渐在元坑、念坑、竹坑等地传播。 1862年，魏永福来到张村，元坑区百余名信徒不远千里，翻山越岭，来到张村受洗。 1863年，李牧师在元坑下议院后建了一座教堂。

边德志（1832-1901，摄于1862年）

1862年，卞德志受巴色会派往中国。1864年，随着张福兴建立教区，卞德志首先定居张村传教。 1865年，卞德志接管张村教区，卞德志迁至距张村40公里的厂步镇源坑村教堂传教。

元坑又名元坑里，背靠旗木丈，海拔1318米，毗邻张村约40里。 属五华场部。 风景秀丽，群山环抱。 其中“七木张”是当地的一处风景区。 据说，天高云淡时，从山顶一眼望去，七县尽收，故名“七木章”。 1865年，卞德志计划在五华场埠源坑村尾的山坡上修建一座教堂建筑，并向基地协会提议在那里修建一所小学。 次年，巴色派有语言天赋、精通客家话的卞氏到元坑。 两人轮流在教堂讲道。

Piton（Piton，法国，1835-1905 年，拍摄于 1862 年）

1864年，卞氏受基督教巴塞尔宣教会派遣来华开学传教。 他在中国呆到1884年才返回法国。 1864年，嘉应州人民实际上生活在洪水和战乱之中。 7月，梅江泛滥，水位达80.34米。 八月，太平天国康王王海洋部林正阳部攻克昌乐县。 十月，太平军太子李世贤、康王王海洋等率兵攻克大埔，继而占领福建汀州、漳州。 叛乱分子活跃于闽粤边境地区。

毕安来华的前七年，主要与卞德志合伙在嘉应州传教、办学。 他是最早将现代教育制度引入中国的西方学者之一，也是最早研究客家文化的西方传教士之一。 毕安喜欢阅读中国历史，写过《客家的起源与历史》等论文。 在客家人的起源问题上，他提出客家人“和十八省的其他居民一样，是汉族的真正后裔”。

毕安拥有出色的语言天赋，来中国三年内就熟练掌握了客家话。 卞安的学术水平从他的著作中可见一斑。 后来与李立吉共同完成了罗马文字客家新约的翻译、汉字客家新约的翻译和印刷、汉字客家旧约的翻译。 他还主编了《中国：宗教、习俗和传教》（La sa, ses, ses）（1902年），充分展现了他的学术能力。 毕安竭尽全力传教兴学，把自己变成了“客家专家”，用客家话读圣经，让文化水平较低的信徒也能明白。

毕安还曾担任深圳李浪村真书院院长，该书院是中国大陆第一所以客家话授课的华文神学院，也是深圳历史上第一所大学。

1865年，嘉应州发生大饥荒，城厢瘟疫流行，路边时常有人死亡。 夏季天气异常炎热，气温高达40.5℃。 九月，清闽浙总督左宗棠从闽南派兵驻守大埔，并在三河设置炮艇十余艘。 12月12日，左宗棠部与康王王海洋部在城厢城东塔子坳交战。 康王受重伤，当晚在嘉应州城身亡。 12月22日晚，谭体源王率残部突围，24日在丰顺县白沙坝遭到清军伏击。 共有六万六千名太平军士兵被清军投降和杀害。 至此，江南太平军彻底溃败。 。

1866年3月15日，毕安牧师决定留在元坑新教堂。 因此，当地人将这一天定为元坑教堂的成立日。 从此，前来接受洗礼的人们络绎不绝。 短时间内，基督教福音从元坑传播到龙川、紫金、梅县、兴宁等地。 如今，在偏僻的元坑山脚下，仍然矗立着一座教堂。

为了吸引人们投身教育事业，毕安于1866年创办了东梅两江流域第一所小学——元坑小学，这也是巴色会在中国大陆兴建的第一所西式小学。 随着小学的建立，巴克色会惊喜地发现，客家人非常重视教育，即使是卖铁也要让孩子受教育。 为了让孩子能够接受更好的教育，他们纷纷加入教会。 元坑教堂蓬勃发展，成为大陆最早、最著名的教堂之一。 1868年，毕安扩建宗元书房（初等小学）和养正书房（高级小学），开设古代文选、四书、算术、算盘、诗词、书法、体操等课程。 他还在当地组织了一所女子学校，以吸引女性信徒。

拍摄于1881年至1910年间，元坑女校的学生正在学习纺织

考虑到当地没有中学，毕安向巴色会馆提议兴建元坑中学，并于1868年开始筹建。为了增加中国学生对教会的好感，基地将卞德志送回到元坑。 卞德志擅长踢足球。

据1947年《五华县志》记载，清穆宗在位十二年（1873年），毕安、卞德志在厂步镇元坑教堂创办元坑中学，时称“中书馆”当时。 参加课程，因为这是现代足球首次在中国大陆进行。 这是中国历史上有记载的最早的现代足球教学记录，证实了中国大陆现代足球的发源地是五花源坑。

“学校依山而建，三栋校舍错落有致。学校左侧山腰修建了一条宽3米、长400米的环山跑道，右边山窝里开辟了一片草坪足球场……”足球场长50米，宽50米。 32米，两端有木门，卞德志教学生踢足球。

元坑教堂和中文图书馆，右侧山窝的高尔夫球场掩映在树林之中。

（细节，1905 年之前绘制）

1962年出版的《物华象树林》记载了当时元坑中学的班级情况：“小学以上的学生，已经习惯了课外运动。有时，下课了，钟声刚停，体育场就到了。” “足球的噪音已经开始上升了。踢球的噪音有很多竞争，所以足球、篮球、排球的技术水平普遍很高，身体素质差是普遍现象。”

1991年出版的《五华县志》记载：“同治十二年（1873年），德瑞基传教会在场埠区源坑乡开设中文图书馆，开办体育课，有单人、并人等。酒吧和体操、球类运动和其他体育运动，以及篮球场和足球场设施。” 中书馆的校舍是一座欧式建筑，传教士和当地村民用红砖砌起暗溪，然后用类似陶瓷的材料制成管道，将山泉水引到山上的厨房和宿舍。类似于自来水管，这在当时是非常重要的，让学生的生活更加方便。

元坑中央图书馆平面图

后来，在中国大陆的其他地方，足球也随着传教士的脚步从沿海传播到内陆。 1881年，北洋水师学堂体育课开始增设足球项目。 1895年，圣约翰学院组建了上海第一支足球队，史称“约翰辫军”。 1898年2月，英国传教士单沾士在厦门鼓浪屿创办英华书院。 早期虽然没有体育课程，但足球是最受欢迎的课外活动，英华足球队也成立了。

当时的元坑中书馆背靠齐木章，面向远处的石马山。 山脚下是绿色的稻田。 五华人起源于中原。 他们历来重文学、重教育、习武、英雄、仗义。 由于居住在深山荒野，他们多从事打石、炼铁、撑船等传统产业。 客家有句俗话叫“五华人拼命”。 据《昌乐县志》记载：城内百姓大多体格健壮、勇猛，以羽从军的也不少。 明代有官出兵曰：“吾欲用长乐人之勇忠义”。

自宋熙宁四年（1071年）设昌乐县以来，特别是明清两代，涌现出不少武林高手、武林高手。 五华清年间，有全国武术状元李伟光、状元曾琼琪、四川提督姜同茂、广东提督韦大彬、福建提督李南信等。 客家人生活在山多田少的地区，生活艰苦。 唯一的出路就是学习。 因此，客家人非常重视文化教育。 为了接受良好的教育，客家人必须努力工作送孩子上学，孩子才能忍受学习的艰辛。

元坑中学将足球引入中学教育，不仅适合客家人勇猛的习惯，也符合客家重视教育的传统。 很快，元坑中学就名声大噪。 远近的客家人送子女去教书、上学，来到东江、梅江等十多个客家县以及东莞、惠阳、宝安等地求学。

这些从兴美各地带着干粮来到元坑中学读书的学生，成为了中国最早的现代足球运动员。 他们在七木丈山下接受的足球训练和比赛都被载入当地史册。

清末客家小孩到元坑中学送饭

他们在足球中找到了难得的快乐

中国最早的足球运动员就是从他们身上涌现出来的

中山学堂培养了魏金鑫、蒋爱琪、魏凌生、李伟荣、李华瑞、李其美、李星恒、李发春等中国大陆第一批足球运动员，后来成为传播足球运动的星星之火。梅州地区足球。

为适应教会兴办中小学的需要，1876年，元坑中学增设师范班，培养师资。 一时间，元坑成为东江、梅江两岸巴色社团的中心，也是人文荟萃之地。 当时，海外华人纷纷从海外寄信回家乡。 他们只要在信封上写上“中国元坑”，信件就能准确收到。 1898年，毕安、卞德志在花城创办乐余小学、乐余中学（今花城华西中学）。

这是我从嘉应州数百张老照片中找到的。

雪中​​的元坑钟书馆校园

从上面的照片可以看到，学校花园里有雪。 嘉应州很少下雪。 据《梅州纪事》记载，这张照片很可能拍摄于1892年11月。据史料记载，当时下了一场百年罕见的大雪。 积雪有3到4英寸厚，山上的积雪厚达2到3英尺。 。

1907年，元坑中书馆迁至古竹，兼任师范学堂。 当时元坑中学的规模和气势，从后更名为翠文中学的校歌中可见一斑：

“雄伟，雄伟，耀眼。它建在半山上，图案仿欧洲风格。碧绿的沁河周围有美丽的钟声和石马，就像狮子和老虎蹲伏，望去一生都在。这个花园确实是一个教育填海区。无论北部和南方，无论西部和东部如何是它的轮廓，五个教育是中心，生活充满了兴趣。看着中间的我们雄伟，雄伟，明亮，可观和可爱的木星，文明在四面八方都播种，学校的声誉无止境。”

值得一提的是，两位外国宣教士对哈卡（Hakka）熟悉，因此在哈卡（Hakka）背诵这首学校歌曲将更加令人印象深刻。

在1860年代，在比安·德齐（Bian Dezhi）的德国家乡，足球已经遍布全国。 第一个俱乐部“慕尼黑1860”成立于1860年，然后在德国各地涌现。

同年，比安·德齐（Bian Dezhi）于1873年向介绍了足球，日本明治六年级，道格拉斯（），英国军舰的副队长，他的33名士兵在训练中在业余时间使用“球游戏”作为娱乐活动。 足球被介绍给日本[8]； 次年，苏格兰工程师Laimo Jones在日本工业与工程部的教学课程中增加了足球（后来是东京大学工程学院），以促进学生的全面发展，但当时足球是足球才开始形成。 踢球比赛是运动的原型。

换句话说，中国的瓦阿·尤恩本（Wuhua ）中学于1873年采用足球作为正规体育课程，比日本东京大学早一年介绍了足球。

1905年8月，Bi A牧师在德国魏德山（ ）死于70岁。比安·德齐（Bian Dezhi）去了瓦尚（现为Huaxi中学）的Leyu小学继续促进教学和足球。 他们两个首次将足球介绍给体育课程，从而在中国开始了现代足球运动。 这种相互促进竞争游戏和教学的想法为哈卡地区学校的文化和体育平等重视的模式奠定了基础。

中图书馆和校长办公室由先生绘制

魏斯曼先生在绘制的图书馆和照片的比例几乎就像是使用软件绘制的，这表明了传教士才华的全面性。

1933年，传教士从退出时，他们要求与结婚的信徒拍照。 在照片中，有序的教堂和教学建筑隐藏在绿色的丛林中，足球场和轨道上的笑声和笑声已成为历史。 中学在1950年代被拆除，并成为中学。 中学不再存在。

图书馆于1933年拍摄

1905年9月18日，李胡塔（Li ）出生于香港，其祖先的房屋是Wuhua 。 1906年（广光纪念32年），武瓦· 学校开设了一个大型足球场。 从中学毕业的学生担任教师教足球技能，这反过来促进了学校周围的年轻人对足球的热爱。 当李胡塔（Li ）十岁时，在父亲的安排下，他回到家乡接受了传统的Hakka教育。 热爱足球的李胡塔（Li ）将葡萄柚作为足球练习。 几年后，这个男孩在远东奥运会上开始为自己起名字。

人们穿着长袍在中国共和国早期踢足球的人

中学的一些毕业生将返回地区担任传教士或老师。 他们将向各种学校推广自己喜欢的足球比赛，从而促进地区（尤其是Wuhua）的足球发展。 在之后，Wuhua的各种学校接一个地建立了体育场所。 作为现代中国足球的发源地和足球之王李胡塔（Li ）的家乡，武瓦（Wuhua）在中国足球历史上扮演着重要角色，并逐渐发展成为一个足球小镇。 在1947年的省级奥运会上，武华县足球队赢得了冠军。 1964年3月，省体育委员会在武瓦（Wuhua）建立了一个足球训练基地。 1979年，Wuhua被列为该国16个“足球城镇”之一。

[1] Gu 。 传教士和现代中国[M]。 上海：上海人民出版社，1991年。

[2]“反应”和“吸引力” - 中国西方传教士在晚期和清朝的宣教策略li ·哲学与人文科学·宗教·“ 学术期刊”，2005.03。

[3] Cheng Peng。 将中国和西方文化整合以建立本地特征体育文化的案例 - 基座教堂和梅济岛足球文化科学与技术创新先驱，2012年（19）。 222-223。

[4] Cheng Peng。 将中国和西方文化整合以建立本地特征体育文化的案例 - 基座教堂和梅济岛足球文化科学与技术创新先驱，2012年（19）。 222-223。

[5]“反应”和“吸引力” - 中国西方传教士在晚期和清朝的宣教策略li ·哲学与人文科学·宗教·“ 学术期刊”，2005.03。

[6] Song ：“关于冲突和适应Hakka基督教信仰的文化人类学研究 - 广东 - 占领了广东的穆伊兹岛的迪安津村，作为榜样”

[7]参见“中国大陆现代足球的发源地是武旺坎根”，由《广州日报》的记者陈·魏森（Chen ）撰写。 通过长期的研究和验证，陈·魏申（Chen ）认为，昌邦（ ）是“中国大陆现代足球的发源地”。 这一结论也得到了州体育总局和广东的许多足球专业人士的认可。

[8]请参阅富王的“日本足球历史”。